Descarga de documentos relacionados con la locura

Resumen: Este artículo se inscribe en el debate sobre las «luchas por el reconocimiento de la diferencia» (Fraser, 2008) que ha ido creciendo y desarrollándose en los últimos años. Se enfoca concretamente en el denominado Movimiento Loco como territorio de confluencias para las reivindicaciones de personas y colectivos que han vivido la experiencia de la psiquiatrización en el ámbito de la salud mental. El texto plantea una serie de variables analíticas y conceptos que permiten una aproximación a este movimiento en España como un espacio político de construcción en común para producir testimonio y conocimiento que habiliten otras posibilidades de comprensión de la experiencia social del sufrimiento psíquico. Propone un itinerario que permite observar el fenómeno como un territorio de disputa, diálogo y escucha social que deriva en la promoción de una conciencia crítica; como un intento de emancipación, como una instancia en donde las personas renuncian a ser objetos de intervención de los saberes expertos para devenir sujetos en sus propios proyectos vitales. A partir de la incorporación del concepto de «Injusticia Epistémica» de Miranda Fricker y de la teoría del etiquetado entre otras referencias, el artículo en tiende las violencias vividas por las personas psiquiatrizadas como punto de partida para el origen del Movimiento. Al mismo tiempo, reflexiona sobre las dificultades que genera la noción de locura como eje de identificación e n l a articulación de las acciones. No se plantea una definición cerrada de lo que significa ser loco sino que se entiende como una categoría que se construye a partir de articularse como sujeto de derecho frente a un otro experto que históricamente ha clausurado esa posibilidad.
Palabras clave: Movimiento Loco; injusticia epistémica; etiquetamiento social; vulnerabilidad; luchas por el reconocimiento

El presente artículo intenta investigar el campo de la psicosis y su relación con los fenómenos relacionados con la espiritualidad. A lo largo de la historia de la psiquiatría, la locura fue apartada de su dimensión espiritual con una comprensión científica de los fenómenos, pero la nosografía médica también ha operado una reducción del fenómeno solo a la dimensión descriptiva. En este artículo fue realizada una revisión teórica narrativa acerca de la temática de espiritualidad, emergencia espiritual, procesos de renovación y tratamientos además de la medicación. La revisión de la literatura indica que las crisis psicóticas no necesariamente indican el desarollo de esquizofrenia y que esta crisis tambíen puede tener un potencial transformador. Resultados apuntan que una primera crisis psicótica no necesariamente indica el desenvolvimiento de una esquizofrenia y que esa crisis puede cargar un potencial transformador. Por fin, son hechas reflexiones de cómo la dimensión religiosa puede ser acogida en un atendimiento psicológico ético y su importancia para el cuidado de crisis psicóticas.
Palabras-clave: Psicosis. Salud Mental. Reforma Psiquiátrica. Emergencia Espiritual. Procesos de Renovación.

En la tradición, en san Ignacio y en el mundo de hoy. Trabajo fin de Master: Dominicus Savio Octariano Widiantoro (Universidad Pontificia de Comillas)

En este diario queda reflejado parte de la trayectoria de un loco por Jesucristo en el municipio de Almonte (Huelva). El autor trata de adaptar en lo posible su vida al Evangelio que cada día proclama la Iglesia. De ahí la idea de “La praxis de la lectio divina” con sus correspondientes meditaciones, comentarios y oraciones. Esta praxis en esencia consiste en encarnar en nosotros lo que recibimos diariamente por manos de los ministros ordenados que consagran las especies eucarísticas que por la acción del Espíritu se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo. La locura por Cristo consiste, por tanto, en dejarnos transformar por Aquel que recibimos, para ser otro Jesús. Esto se experimenta cuando dejamos de ser nosotros quienes vivimos, y en todo caso es Cristo quien toma nuestra voluntad, para que Él pueda comenzar de esta manera a vivir en nosotros (Ga. 2,20).

Estas lecturas pueden resultar ser una fuente de fuerza o un revulsivo para aquellos cristianos aburridos por sus esquemas mediocres, y acomplejados por los miedos al mundo, aunque con un vivo deseo de seguir manteniéndose firmes en el combate espiritual.

La presente tesis se articula en tres partes, que responden a tres momentos de mi reflexión sobre los locos, y que convergen en la necesidad de dar una nueva respuesta a este problema, respuesta que solo es posible desde la filosofía. Las tres partes en las que se estructura esta tesis pueden resumirse como sigue: una primera parte de contextualización, que sirve a modo de introducción, donde se sitúa el problema de la locura como un problema humano, y donde se explican las técnicas de análisis y crítica que van a desarrollarse en la tesis; una segunda parte que hemos denominado con la palabra crítica, y cuyo cuerpo lo constituye un análisis de la psiquiatría como una disciplina muy eficaz en el control de los locos, pero que resulta estéril a la hora de acabar con el sufrimiento real de los mismos; y una tercera parte que hemos denominado con la palabra reflexión, donde convergen las ideas de la esterilidad de la psiquiatría y la importancia de la locura como problema humano, como el problema del sufrimiento humano. La primera parte sitúa el problema, la segunda rompe con el derecho exclusivo de la psiquiatría para hablar sobre este problema, y la tercera es una muestra, a la vez que una reivindicación, de que la filosofía puede y debe recuperar el discurso y asumir la reflexión sobre la locura. Dicha reflexión está destinada a disolver la creencia de que el sufrimiento del loco no es el sufrimiento de un ser humano, y a sostener que la reflexión del problema de la locura debe ser comprendido dentro de la reflexión del problema del hombre

Tanto desde el mundo de la filosofía como desde el ámbito médico han existido innumerables voces críticas con la medicina en su rama psiquiátrica en lo que al cumplimiento de su función se refiere. Muchos han intentado dar cuenta de la incapacidad que arrastra la medicina mental en su objetivo de curación y terapéutica de los considerados locos.

Pero, ¿y si ese fracaso constante en la empresa de curar a los que ellos denominan enfermos mentales no proviene de su incapacidad, sino de que no es esa su verdadera misión? En este pequeño texto nos gustaría abordar otras posibles funciones de la psiquiatría, funciones políticas, en las que la medicina mental ha cosechado verdaderos éxitos en lo que al ejercicio del control social se refiere.

El presente trabajo supone una aproximación al fenómeno de los saloi o locos por cristos. Una forma de monacato originada en oriente en la que el asceta se hace pasar por loco. Además el autor nos ofrece un estudio comparativo de esta “locura” y la del filósofo clásico Diógenes el cínico.

Análisis de tres comedias áureas vinculadas por su tratamiento de un motivo de larga ascendencia en la literatura hagiográfica: el tema de los locos y simples de Cristo. Se estudian dos piezas debidas a Lope de Vega (Los locos por el cielo y El serafín humano) y una tercera atribuida al Fénix, pero de autoría desconocida (El truhan del cielo o loco santo). El trabajo incluye un análisis de las fuentes de cada una de las piezas y un estudio del tratamiento individual que las mismas llevan a cabo del tema de la locura sagrada, a la luz de la tradición hagiográfica y literaria.

El fenómeno del jurodstvo («locos de Cristo») constituye una manifestación religiosa peculiar de la Ortodoxia y presenta una repercusión especialmente notable en tre los eslavos orientales. El objetivo del presente estudio es encontrar un marco de interpretación adecuado basado en los desarrollos de la noción de sistema, intentando lograr una mejor comprensión de la complejidad representada en el fenómeno de jurodstvo como un fenómeno sociocultural, inmerso en un fuerte de dinamismo que avanza de forma cronotópica.
Con el fin de falsar el modelo propuesto se ha seleccionado un corpus de manifestaciones acotado en un amplio marco temporal que comienza e n el siglo XI y llega hasta nuestros días. Las principales fuentes analizadas son: los menologios de D. Rostovsky, A.N. Murav¿ev, Damaskin; la hagiografía de Xenia de San Petersburgo; las etnografías de I.G. Pry¿ov; y los casos registrados en la Prav oslavnaja Enciklopedija.
Cada capítulo de la presente tesis doctoral se compone de a) una contextualización histórica que fija los testimonios en espacio y tiempo, b) análisis cualitativo de los datos, c) confrontación con los resultados cuantitativos y c) cada capítulo se cierra con algunas observaciones parciales; no obstante, al final del trabajo hacemos una recapitulación de lo analizado y presentamos unas conclusiones finales del estudio llevado a cabo. Por último, se presentan los resultados del estudio cuantitativo en un resumen estadístico de los datos obtenidos.
Las principales conclusiones del estudio se centran en los mecanismos implícitos en las emergencias y desaparición de las manifestaciones, así como en su distribución temporal y geográfica. Se confronta la homogeneidad del arquetipo narrativo del jurodstvo con la hetereogeneidad de sus manifestaciones y se analiza sus funciones como objeto y sujeto de la historia, prestando especial atención a su interacción con el poder. Del mismo modo, se ha definido un proceso de feminización del fenómeno y la variación de las prácticas mágicas. El fenómeno se describe también en relación con los procesos de formación de la memoria colectiva trazando su consolidación física y su repercusión cultural.